今天世界上有一個新問題，那就是「老人問題」。

說「老人問題」是新問題，可能是不對的，。中國的《禮運》大同篇，認為「大道之行也……使老有所終。」使老有所終，即是認為老人是一個問題。

不過，在中國往日，老人問題並不嚴重，因為中國往日，衞生學與醫學，仍未發達一般老人，都不長壽。假定說，在一家人中第二代還在壯年而老人即便死去，這一家人就沒有老人問題了。

但是，一由於近代醫藥之發達，二由於人權的觀念，逐漸得到廣泛的支持，因而老人問題，便加倍嚴重。

以中國大陸為例，中國大陸今天的問題，是「人口問題」。人口問題之發生，一句話，就是由於「生之者寡，食之者衆」。生寡食衆的結果，令到產業縱使繁榮，但繁榮不能呈現效果：。這就是「人口問題」。

解決人口問題，自然不是易事。即使人口問題解決了，人口的增長率是零了，但隨之而來的，另一個問題，那就是，一個壯年人，要負擔一個老年人的衣食的問題。這一個現象，叫做「老人問題」。

當人口的生長率為零的時候，一個壯年人，是要負擔一個老年人的衣食的。例如一對夫婦，生子女兩人，如果父母均長壽，其負擔就落在子女的身上。這是指人口增長為零的情况而言。如果要減少人口，鼓勵一對夫婦只生一個孩子，做到了以後，我們就不能不為這一個孩子來設想。理論上，這一個孩子有生產能力的時候，他一個人的身上，卻有了兩個老年人的負擔。

由此可以看到，老人問題，倒不是今天才有的問題。人們在今天，所以特别提出老人問題，這就由於，醫藥之發逹以及人權思想之被確認，故覺得老人問題，特别嚴重而已。

在這裏，且介紹中國傳統的處理老人問題的方法。

中國人倒是聰明的，中國人為舒解決老年人的問題，於是提出兩個辦法來。一個辦法是：「百行孝為先」。第二個辦法是：「不孝有三，無後為大」「百子千孫人間福秩」。

「百行孝為先」，就是肯定了下一代有養育上一代的義務，能盡義務，就是孝。這一個原則，無懈可擊。

但是，有點不完善。老年人既有待於下一代的奉養，如果沒有下一代或者下一代先老年人而死亡，那不是毫無把握嗎？

要解決這一個問題，先求有後。有後之外，並且要多。死了一個，還有另外一個。這是百子千孫一說之來源。

子與孫都是男性，何以求百子而不求百女呢？古人也有其一套的想法，女子既要嫁人，因而女子只能為人家解決老人問題，而不能為本家解決老人問題，所以，生男重於生女。

不要認為孔孟之道或者中國的傳統思想，有甚麼的神秘，孔孟之道與中國的傳統思想說穿了，都是為着解決老人問題的。

明乎這一個道理，如果近代的人，想不出一個好辦法來解決老人問題，我們就只好依照孔孟之道來辦事。

如果不依照孔孟之道來辦事，說不定到自己年老的時候，便會倉皇失措。

如果任令孔孟之道延續下去，亦與現代的科學思想不符。如果大家都是百子千孫的下去，地球必然充滿了人類，結果將如馬爾薩斯所說：「地球將如蟲缶，弱肉強食。」到其時，老年人並不好過，實際是壯年人的食物。這時，孔孟之道，亦到了盡頭了。

中國五四運動的時候，有人提出打倒孔家店，但孔家店依然無法打倒，這原因，現在已經明白了。我們如果不能提出解決「老人問題」的辦法來，在老人的前期的壯年人，必然會反對的。

提倡一種學說，而被壯年人所反對，這學說還有希望嗎？

解決老人問題，中國古人，有兩種特殊的方法。方法之一，是鼓勵多生男子。古人有多福多壽多男子的說法，多男子才算是多福，多福之後，多壽才不會發生問題。

今天的中國，弄到有十億人口，其實，十億人口，是為着解決老人問題的。方法之二，是納妾制度。古人有「七十非人不暖」的說法，求暖，那是託詞。納妾之目的，一在求多男子，二在於求找年輕的女人，來奉侍自己。

由此，中國整套的舊禮敎、舊思想，都因沿於老人問題而產生的，解決了老人問題，則整套舊禮敎就成為無的放矢。

老人問題在外國則又如何呢？工業革命以後自由企業思想，雖可以增加社會的繁榮，但不能解決老人問題。自由企業強調適者生存老弱只能委於溝壑。為着解決老人問題，就有社會主義思想的興趣。

好些中年的思想家，想到自己也有老去之一天。在自由主義思想之下，老去就是老去，別無救濟方法，於是，就希望把養老的責任放到整個社會的身上。

因此，雛型的社會主義思想是以解決老人問題動機的。

雛型的社會主義思想，自然是不徹底的。社會主義思想家，沒有膽量提出「老人專政」的口號，老人既不能專政，自然沒有強逼整個社會來養老的權力。既然沒有強制的能力，則老人始終是受救濟的對象。

由此，我們實際不能輕視老人問題。世界上一切典章制度都淵源於老人問題而生的。

生老病死苦，是人生所不能沒有的現象，生病死苦，都容易解決，只有老字，卻不容易解決。在一個社會內邊，老，至少佔了三份一以上的地位，而且這一個現象，經常存在。人類既不能把老年人統統置之死地，於是，老人的問題，就與人類社會，永遠共存。

近來有不少人硏究未來學老人問題是未來學的第一課。