孫中由的三民主義，是反封建的。如果不是反封建，為甚麽「驅逐韃虜，恢復中華」？三民主義內邊，明顯的說，古人忠於君，現在我們要忠於國。這顯然更是反封建。

毛澤東明言要移去封建這一座大由，當然也是反封建。

反封建，在我們中國來講，是左右咸宜的。我向來「甚麽都不反，只有反封建。

在這裏，有一個問題：中國有古舊的文化；中國古舊的文化，當然不等於封建，但亦包含有封建的成份。因此，我認為，我們必須取法孫中由先生的精神，對中國的文化，來一次去蕪求精，去邪求正的運動。

孫中由先生顯然認為，忠於君是不民主的，故要用忠於國來替代。這是種別擇精神。孫中由先生曾寫過博愛兩個字，也寫過禮運大同的原文，孫中由先生對禮運大同的目標，是加以肯定的。禮運大同的目標，當然是：

「使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者均有所養。」

如果要對中國的古舊文化，來一次去蕪求精的運動，則我們這一代的人，均責無傍貸，必要對全部古書，來一次批判運動。忠君之應該予以否定孫中由先生已經說過，已成定案，但當然還有許多問題。

中國的古舊文化，以孔子為代表，但孔子的話，有對的地方，也有不對的地方。孔子說：「有敎無類」，這是民主的思想。如果敎書，就不應該看學生是白人之類，黑人之類，或者是棕色人種之類。美國自號為民主的國家，連孔子這一句起碼的話，也做不到。

不過，孔子也不是全對。孔子說，自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

那就是，孔子對學生，也看其家庭背景，如果有錢人家的子弟，會得到特殊待遇。

孔子所念念不忘的，是束脩。我認為，今天香港的學人，應該要寫一本書，題目是：《甚麽是封建思想？》這一本書，雖然在香港出版，可以遍銷台灣與大陸，版稅是頗有可觀的。