凡是同時學過中文和英文的人，如果問他，中文易學還是英文易學，大概都會答道：英文易學得多。若問原因，只有一個，英文有文法，而中文沒有。有文法，自己能改正自己的錯誤，沒有文法，就要等到大家嘩然的時候，自己才知道是出錯了。例如我們以文字為生，事實上，我們寫了一篇東西出來，是否寫得通，連我們自己都不知道的。

何以中文沒有文法？這是一個頗為不易解答的問題。我國自從淸代末年，馬建忠寫了，一本《馬氏文通》，做照外文之例，替中文來創立文法，但是，這樣的文法，在理論上有可能，在應用上卻不切實際。許多人都讀過馬氏文通的方法來寫文章。

中文沒有文法的原因，由於中國的文明，發達得較早。語文•是文明的開始，中國在其他的地方還沒有文字之前，中國早已有了文字了。

文字產生得早，是好事，也是壞事。好事自然人人都能明白，壞事就在於：有了文字的時候，書寫文字的工具，過於難得，因為工具難得，就不能不把文字加以壓縮。例如尙書：「四海困窮，天祿永終。」其實，所要說的是：「如果你弄到四海困窮的時候，你的天祿便永遠終止了。」本來是廿二字一句話，用八個字就交代了。

中國初期用來書寫的工具，是竹簡，是帛（絲綢），試想，這些東西，多麽的名貴難得，因而，凡可以推測得到的字，都不寫出來了，或者叫使臣當面解釋，而公文書反而是一種作為符信的工具而已。

老師宿儒解書的時候，往往用加字的辦法。

例如：「人之初，性本善」，不用解，「性相近，習相遠」，就解道：人性本來是大家相近的，但是，由於習慣之不同，就大家有距離，而且距離得很遠了。

加上了虛字以後，像是沒有文法的句子，也變成為有文法了。

由此，我們應該知道，中國本來是有文法的，由於古人要縮節字句，就把文法來破壞。

既然書寫工具難得，古人就不能不用縮文句。而壓縮文句的時候，往往因情形不同而有異。我們不應該向古書的句子，來求文法。因為古書的文法，是永遠不能統一的。

除此之外，古書還有許多的問題，例如古書有錯簡，有了錯簡，你向錯簡求文法，結果必然賦得一個錯字。唐人的碑帖較近現代，如果有些字看不到了，你勉強加以整理，必然愈整理而愈錯誤。古人的書寫工具難得，有時寫錯字，有時寫漏字，古人只得任其過去，你不知道，以為此中也有文法，結果必然錯到一塌胡塗。古人的句子，有時在先的字，變為在後，而在後的字，變為在先，或者漏了字而不補上，那均是由於愛惜竹簡與帛的結果。我們寫錯了字，把紙頭一撕便完工了，古人是沒有這樣的方便的。

因此，我們如果替中國文來樹立文法，決不能由古書來開始，而應該由現在人所寫的現代文來開始。（馬氏文通》之所以錯，錯在企圖為古文來建立文法，這是永遠辦不到的。不但馬建忠錯，近人如陳望道也錯。陳望道企圖從古書中，找出修詞學來。其實，古人寫文字的時候，以簡鍊為好，也因為書寫工具難得，並不是無條件的去追簡鍊。如果無條件的去追求簡鍊，則東漢的時候，就不應該有「賦」的文體了。「賦」與簡鍊，恰正相反，實在由於東漢的時候，書寫工具，已比較的發達，因而人們就以敷陳為貴了。

為中文來建立文法，其實有一條十分簡易的道路。忘記了中國的古文，而只為現代的中國文來建立文法。建立現代中文的文法，是一件比較容易的事情。因為，人類由小孩子開始，就知道有文法，小孩子初學講話，就會說：「我要糖菓。」決不會說成「糖菓要我。」

現代中文有了文法以後，學生學中文，就容易得多。

至少可以保證，讀了幾年書，寫出來的東西，人家會看得懂。

人家看得懂是第一件要緊的事。典雅與否，那是次要的事。典雅而無人能懂，先生休矣。