易經典籍:說卦

說卦

昔者聖人之作易也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變于陰陽而立卦,發揮于剛柔而生爻,和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。

夫因蓍有數,因數立卦,因卦有爻,此人所共知也,借此以和順道德,窮理盡性,此人所未必知也,且蓍之生也,實由聖人幽贊于神明而生之,數之倚也,實參兩于天地,卦之立也,實觀變于陰陽,爻之生也,實發揮于剛柔,此尤人所不知也,惟其蓍從聖人幽贊生,乃至爻從發揮剛柔生,故即此可以和順道德,使進修之義條理有章,既得進修之義,則理可窮,性可盡,而天命自我立矣,作易之旨顧不深與。

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道,曰陰與陽,立地之道,曰柔與剛,立人之道,曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章,天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易,逆數也。

吾人自无始以來,迷性命而順生死,所以從一生二,從二生四,乃至萬有之不同,今聖人作易,將以逆生死流,而順性命之理,是以即彼自心妄現之天,立其道曰陰與陽,可見天不偏于陽,還具易之全理,所謂隨緣不變也,即彼自心妄現之地,立其道曰柔與剛,可見地不偏于柔,亦具易之全理,亦隨緣不變也,即彼自心妄計之人,立其道曰仁與義,仁則同地,義則同天,可見人非天地所生,亦具易之全理,而隨緣常不變也,天具地人之兩,地具天人之兩,人具天地之兩,故易書中以六畫成卦而表示之,于陰陽中又分陰陽,于柔剛中互用柔剛,故易書中以六位成章而昭顯之也,何謂六位成章,謂天地以定其位,則凡陽皆屬天,凡陰皆屬地矣,然山澤未始不通氣,雷風未始不相薄,水火相反,而又未始相射也,是以八卦相錯,而世間文章成矣,即此八卦相錯之文章,若從其從一生二,從二生四,從四生八之往事者,則是順生死流,若知其八止是四,四止是二,二止是一,一本无一之來事者,則是逆生死流,逆生死流,則是順性命理,是故作易之本意,其妙在逆數也,謂起震至乾,乾惟一陽,即表反本還源之象耳。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

先以定動猶如雷,後以慧拔猶如風,法性之水如雨,智慧之照如日,妙三昧為艮止,妙總持為兌悅,果上智德為乾君,果上斷德為坤藏。

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

帝者,吾人一念之天君也,不憤不啟,不悱不發,故出乎震,既發出生死心,須入法門以齊其三業,三業既齊,須以智慧之明見一切法,既有智慧,須加躬行,智行兩備,則得法喜樂,又可說法度人,說法則降魔為戰,戰勝,則賞賜田宅,乃至解髻珠以勞之,既得授記,則成道而登涅槃山矣。

萬物出乎震,震,東方也,齊乎巽,巽,東南也,齊也者,言萬物之潔齊也,離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,聖人南面而聽天下,饗明而治,蓋取諸此也,坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤,兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌,戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也,坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎,艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

萬物皆出乎震,况為聖為賢,成佛作祖,獨不出乎震邪,萬物皆齊乎巽,而三業可弗齊邪,萬物皆相見乎離,而智慧可弗明邪,萬物皆養于坤,而躬行可弗履踐實地邪,萬物皆說乎兌,而可无法喜以自娛,可无法音以令他喜悅邪,陰陽相薄,即表魔佛攸分,萬物所歸,正是勞賞有功之意,自既成終,則能成物之始,自覺覺他之謂也,約觀心者,一念發心為帝,一切諸心心所隨之,乃至三千性相,百界千如,无不隨現前一念之心而出入也。

神也者,妙萬物而為言者也,動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮,故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

夫神不即萬物,亦不離萬物,故曰妙萬物也,一念菩提心,能動无邊生死大海,震之象也,三觀破惑无不徧,巽之象也,慧火乾枯惑業苦水,離之象也,法喜辨才自利利他,兌之象也,法性理水潤澤一切,坎之象也,首楞嚴三昧究竟堅固,艮之象也,凡此皆乾坤之妙用也,即八卦而非八卦,故曰神也。

乾,健也,坤,順也,震,動也,巽,入也,坎,陷也,離,麗也,艮,止也,兌,說也。

健則可以體道,順則可以致道,動則可以趨道,入則可以造道,陷則可以養道,麗則可以不違乎道,止則可以安道,說則可以行道,此八卦之德也。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

讀此方知蠢動含靈皆有佛性,雖一物各象一卦,而卦卦各有太極全德,則馬牛等亦各有太極全德矣。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

若約我一身言之,則八體各象一卦,然卦卦有太極全德,則體體亦各有太極全德矣,又體體各有太極全德,則亦各有八卦全能也,又馬牛等各有首腹及與口等,則馬牛等各具八卦全能尤可知也。

乾,天也,故稱乎父,坤,地也,故稱乎母,震一索而得男,故謂之長男,巽一索而得女,故謂之長女,坎再索而得男,故謂之中男,離再索而得女,故謂之中女,艮三索而得男,故謂之少男,兌三索而得女,故謂之少女。

只此眾物各體之八卦,即是天地男女之八卦,可見小中現大,大中現小,法法平等,法法互具,真華嚴事事无礙法界也,佛法釋者,方便為父,智度為母,三觀皆能破一切法為長男,三止皆能息一切法為長女,三觀皆能統一切法為中男,三止皆能統一切法為中女,三觀皆能達一切法為少男,三止皆能停一切法為少女。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果,坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其于地也為黑,震為雷,為龍,為玄黃,為(旉-丶),為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦,其于馬也為善鳴,為馵足,為作足,為的顙,其于稼也為反生,其究為健,為蕃鮮,巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭,其于人也為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍,其究為躁卦,坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪,其于人也為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤,其于馬也為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳,其于輿也為多眚,為通,為月,為盜,其于木也為堅多心,離為火,為日,為電,為中女,為甲胃,為戈兵,其于人也為大腹,為乾卦,為鱉,為蟹,為(嬴-女+虫),為蚌,為龜,其于木也為科上槁,艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬,其于木也為堅多節,兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決,其于地也,為剛鹵,為妾,為羊。

此廣八卦一章,尤見易理之鋪天(丁-亅+巾)地,不間精粗,不分貴賤,不論有情无情,禪門所謂青青翠竹,總是真如,鬱鬱黃花,无非般若,又云牆壁瓦礫皆是如來清淨法身,又云,成佛作祖,猶帶污名,戴角披毛,推居上位,皆是此意,前云乾健也,坤順也,乃至兌說也,而此健等八德則能具造十界,且如健之善者,則為天為君,其不善者,則為瘠為駁,順之善者,則為地為母,其不善者,則為吝為黑,下之六卦无不皆然,可見不變之理常自隨緣,習相遠也,然瘠駁等仍是健德,吝黑等乃是順德,可見隨緣之習理元不變,性相近也,若以不變之體,隨隨緣之用,則世間但有天圜乃至木果等可指陳耳,安得別有所謂乾,故大佛頂經云无是見者,若以隨緣之用,歸不變之體,則惟是一乾健之德耳,豈更有天圜乃至木果之差別哉,故大佛頂經云无非見者,于此會得,方知孔子道脈,除顏子一人之外,斷斷无有能會悟者,故再歎曰今也則亡,○此中具有依正因果善惡无記煩惱業苦等一切諸法,而文章錯綜變化,使後世儒者无處可討綫索,真大聖人手筆,非子夏所能措一字也,歐陽腐儒乃疑非聖人所作,陋矣陋矣。本文取自易學網。子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸。不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。
易曰「履校滅趾,无咎」,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也。

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