風水典籍:《都天寶照經──下篇》註釋│王亭之

都天,即戊己也。寶照二字,出道家之寶籙。鄭畋詩,三元寶籙鏡寶照者,言如鏡可照,明白之意也。蔣注以為楊筠松所著,誤也。開口即言楊公,天下無著書人自稱公之理,則非救貧所作可知。楊公下又言妙應,妙應姓黃,相傳為朱溫軍師,或云即黃巢,兵則後為僧,居奉化雪竇寺,世所稱為黃禪師是也。奉化志云,巢墓雪竇含珠林。四明山志以常通禪師為巢。書言楊公妙訣無多說,因見黃公心性拙,是黃為救貧弟子,可無疑義。則著此書者,為救貧再傳子弟矣。

談按:《天玉經》言安星,又以挨星為主,本篇卻多言排龍,且詳言平洋龍法。陰穴自多山龍,通都大邑則多為平洋龍。今人重陽宅,又多住都邑,故本篇實為陽宅格風水之秘訣。

沈氏不知龍,故註本篇便多不著邊際。

 

《都天寶照經》下篇

廿三、

尋得真龍龍虎飛,水城屈曲抱身歸,

前朝旗鼓馬相應,下後離鄉著紫衣。

下篇論巒頭者居多。然以此種巒頭,有理氣存焉。故有得運與失運之別。此曰真龍,實指合運之地而言也。若合運之地,其地龍虎砂分飛,為離鄉而後發跡之地。若不得令,如上山下水,則出反寇,而邁滅族之禍。

談按﹕下篇專言巒頭,即形學。有言玄空不通形學,觀本篇便知非是。

此言平洋龍,故以論水形為主,平洋無山也。都邑陽宅之法,最宜參看。

俗人迷於巒頭之說,於是變本加厲,對地形、宅形諸多附會,甚且一窗之形,亦謬指如何如何,真邪說也。此經所言,已盡水與砂形大略,不必外求。

 

廿四、

乙字水纏在穴前,下砂收鎖穴天然,

當中九曲來朝穴,悠揚瀦蓄斗量錢,

兩畔朝歸穴後歇,定然龍在水中蟠,

若有聲為數錢水,催官上馬御階前。

此言穴前之水。一須纏過穴前,二須朝處瀦蓄,三須兩畔界水,由穴後而來,不可亂雜,再合零神,方為上吉。數錢水者,蔣注云假借為義,俗而巧,其實即指五里山也。數錢以五計,蔣氏知之,引而不發。言如此形局之水,當中九曲,又合零神,其發尤速,故以催官名之。穴前之水,最忌有聲,此聲字,疑世俗誤解為數錢水故妄增,實囈語也。

 

廿五、

安墳最要看中陽,寬抱明堂水聚囊,

出夾結成玄字樣,朝來鸞鳳舞呈祥,

外陽起眼人皆見,乙字彎身玉帶長,

更有內陽坐穴法,神機出處覓仙方。

此承上文言之也。乙字彎身玉帶長,即上文乙字水纏在穴前也。出夾結成玄字樣,夾字即上文兩畔朝歸穴後歇也。玄字樣,即上文當中九曲來朝穴,水如玄字樣也。惟上文與此微有不同。上文言尋常結穴之水法,此言大海大江大湖處結穴者,堂局寬大,所收之水,非一局之水,有內陽中陽外陽之分。陽者,廣之義,如是堂局,仍須以玄空收水之法收之。如龍能合向,向能合水,方可,否則大凶。故末句言神機出處,神機指立極,出指水一片,處指山一片也。

 

廿六、

水直朝來最不祥,一條直是一條鎗,

兩條名為插脅水,三條云是三刑傷,

四水射來為四殺,八水名為八殺殃,

直來反去拖刀殺,徒流客死少年亡,

時師只說下砂逆,禍來極速怎堪當,

 圳路街如此樣,亟當遷移免災殃。

如此之形勢,那有結作,不必形諸筆墨。蔣注謂旺元猶可,衰運無焦類矣。此種地,雖在旺運,亦不可用。

 

廿七、

前水來朝又擺頭,淫邪凶惡不知羞,

乾流自是名繩索,自縊因公敗可憂。

凡形局凶惡者,水雖到向,亦作凶論。

 

廿八、

左邊水反長房死,右邊水射小兒亡,

水直若然當面射,中子離鄉死道傍,

東西南北水射腰,房房橫死絕根苗,

貪淫男女風聲惡,曲背駝腰家寂廖。

水法如此凶惡,衝射反跳,焉能結地。

 

廿九、

左邊水反長房死,離鄉忤逆皆因此,

右邊水反男兒傷,風吹婦人隨人走,

當面水反中男當,斷定二房有損傷,

左右中反房房絕,切忌墳塋遭此劫。

此節與上文同,不獨水勢衝射反跳,兼遭風劫,其凶更甚。

 

三十、

一水裹頭名斷城,下之雖發未為榮,

兒孫久後房房絕,水到砂收反主興。

此節第四句另言一事,與上三句,毫不相涉。斷城係臨近結穴之砂收,生氣毫無,如何能發。第二句亦誤也,蔣注以裹頭前面另有一枝水到,則又以接水呈秀,其逼窄之氣,有所發洩,反不為凶,其說大謬。裹頭之水,係尖形,又不開口,如何有砂可收,凡水到砂收之地,與裹頭水絕不相同,此節疑有脫簡。

 

卅一、

茶糟之水實堪憂,莫作蔭龍一例求,

穴前太偪割唇腳,不見榮兮反見愁。

諸本糟作槽,係形似之誤。水色黃濁,如茶如糟,曰茶糟水。此種水往往開濬,仍作此色,永無澄清之日,與蔭龍水不同。第三四句言穴上之水太偪,割唇割腳,雖向星到水,亦無所用。蔣注章溫兩解,并為一談,吳矣。

 

卅二、

玄武擺頭有多般,未可慳然執一端,

或斜或側或正出,須憑直節對堂安,

擺頭直出是分龍,須取何家龍脈蹤,

大山出脈分三訣,未許專將一路窮。

玄武穴後之水。凡坐水者,須騎玄武水。其形局宜彎曲,宜勻停,不可斜側,或坐後正出,若犯此病,則龍氣不聚,萬不可用。至於排水之法,即用水一片。惟穴前有水者,須旺星到向,此則宜旺星到坐,故曰對堂也。安,即安水上之旺星是也。

 

卅三、

家家墳宅後高懸,太陽不照太陰偏,

必主其家多寂寞,男孤女寡實堪憐。

蔣注謂此即後空之義,因世人都喜後高,故復叮嚀如此。又曰,此節單言平洋格法,若是山龍之穴,又以後高為太陽正照而吉,後空為太陽失陷而凶,讀者莫錯會也。又謂要在未立向以前,必先按其山向,排其五行,當空則空,當實則實,所謂龍空氣不空,龍實氣不在,即此意也。

高一寸為山,低一寸為水,低者當作水論。倘上山下水,顛倒誤用,則有寡夭之災矣。蔣章兩說,均未言其要。總之平洋與山地,其理則一,世人以平洋以水為龍,水當作山看,更大謬。章解言高一寸為山,低一寸為水,則何曾水作山看。今抉其要曰,平洋與山地,同一用法﹕

一、山水挨排到山到向者,宜坐有山,向有水。若在平洋,後有水者,此地萬不可用,後無水,穴後可挑羅城。蔣注所云,非對此局格法也。

二、山水挨排,上山下水,向宜有山,坐宜有水。若在平洋,前有水者,此地亦不能用,因上山無山,則丁不旺也。

三、雙星會合於向首,宜向首有水,水外有山。

四、雙星會合於坐山,宜坐後有水,水後有山。如此,則宜空宜實之理,不難明瞭矣。

 

卅四、

貪武輔弼巨門龍,方可登山細認蹤,

水去山朝皆有地,不離五吉在其中。

此節言貪武輔弼巨門,不可呆讀。星辰端正,即為貪武輔弼巨門。雖水去山朝,亦有地可得。若形局與方位皆吉,雖去水亦吉。因玄空不論水之來去。倘不合時,雖來水亦凶也。

談按﹕此又申言,雖格砂水之形,仍以得貪巨武輔弼穴始吉。又言「水去朝山」,可謂反覆叮嚀。

 

卅五、

破祿廉文凶惡龍,世人墳宅莫相逢,

若然誤作陰陽宅,縱有奇峰到底凶。

破祿廉文,不可呆看。自指形局破碎,水法斜側而言也。此種地已不吉,即合時亦凶。

談按﹕此指排龍亡凶而言,破祿文廉也。沈氏不知,故謂指形局破碎,誤。

 

卅六、

本山來龍立本向,返吟伏吟禍難當,

自縊離鄉蛇虎害,作賊充軍上法場,

明得三星五吉向,轉禍為祥大吉昌。

溫解﹕「如一運立壬山丙向,以一入中順排,九到向,一到山,為反伏吟是也」。姜垚從師隨筆,亦以一運之壬山丙向為反伏吟。章解細按前後向字,反吟伏吟由向而起,五吉亦由向而起,言兩向字頗佳,惟用法未肯揭出。蓋一運壬山丙向﹔二運之坤山艮向、申山寅向﹔三運之甲山庚向﹔四運之乾山巽向、亥山巳向﹔六運之巽山乾向、巳山亥向﹔七運之庚山甲向﹔八運之艮山坤向、寅山申向﹔九運之丙山壬向,均為反吟伏吟。

如一運立壬山丙向,向上飛星九到離,山上飛星一到坎,九一兩宇,與地盤同,一為本山來龍,九為本向。二運立坤山艮向,八到艮,二到坤,與地盤同,二為本山來龍,八為本向,餘類推。所謂本山來龍立本向是也,本山本向,滿盤毫無生氣,凶不可言,故曰反吟伏吟禍難當也。

然此種之向,宜用補救之法,藉免反吟伏吟之戾氣。夫所謂補救者,即兼向是也。惟反吟伏吟之向,能兼者不多,此又不可不審慎者也。

又有一種反伏吟者,如向上飛星,一入中逆飛,三到震﹔二入中逆飛,八到艮﹔三入中逆飛,四到巽﹔六入中逆飛,一到坎﹔七入中逆飛,六到乾﹔八入中逆飛,二到坤﹔九入中逆飛,七到兌。以上諸逆飛之數,亦係伏吟。

倘飛到之處,其氣不空,又向不當令,亦凶。然為禍不及向首之烈爾。

倘脈氣雜者,則用兼向,可轉禍為祥。何以用兼向,可轉禍為祥者,因兼向用坤壬乙一訣,星辰因入中不同,而流轉之氣亦異。在一運壬山丙向,無替可尋,雖用兼向,不獨反吟伏吟,又犯兼則陰陽差錯,為禍更烈。二運之坤山艮向,申山寅向,亦然,且犯龍神上山下水之病。三運之甲山庚向,亦無替可尋,四運之乾山巽向,向上之三,本為卯,若用兼向,則卯替巨,不以三入中,以二入中,若震方有明水,四挨震方,取得一吉,足資補救。若向上有水,正挨得三字,三為煞水,亦不吉也,宜於向前裁竹木,以掩蔽之,方能免禍爾。

總之反吟伏吟,正與五里山相反。五里山者,五入中逆飛,向上一盤挨得之字,字字與地盤合十,故吉。伏吟者,五入中順行,向上一盤挨得之字,字字與地盤相叢,故凶。

談按﹕凡本山龍立本向者,必為破軍山水,其禍如此。非論挨星之反吟伏吟(替星無反伏吟),沈氏誤。

 

卅七、

龍真穴正誤立向,陰陽差錯悔吝生,

幾為奔走赴朝廷,纔到朝廷帝怒形,

緣師不曉龍何向,墳頭下了剝官星。

首句龍真穴正誤立向者,如係天元龍,宜用天元龍之向,則一卦澄清。倘不知者,誤用兼向,則犯陰陽差錯之病。即到山到向之地,因差錯之故,則福來不全,禍至無日。或謂天元與人元,人元與地元陰陽相同,兼之無差錯之病,不知元既不清,陰陽雖同,亦害與差錯無異。自紀大奎地理末學出,葬者非出元,即差錯。近又變本加厲,硬湊申子辰,寅午戌,巳酉丑,亥卯未以合水,雜亂更勝於前,異日男女淫盜,家國不寧,意中事爾,此節惟溫解可。

談按﹕得龍得穴,而定向不合,則發而不發,故曰,「纔到朝廷帝怒形」也。如亥龍丑穴,如錯定丑未兼癸丁,即誤立向也。

凡定向,總以不出卦為佳,更不可騎縫空針。近世城市多騎縫空針房舍,不然亦必出卦,真所謂氣運使然耶。

 

卅八、

尋龍過氣尋三節,父母宗枝要分別,

孟山須要孟山連,仲山須要仲山接。

此節重言申明陽差陰錯之害。父母宗枝,指來脈言,如天元龍來脈,須葬天元之向;地元龍來脈,須葬地元之向﹔人元龍來脈,須葬人元之向。即上文「子字出脈子字尋,莫教差錯丑與壬」是也。此言「孟山須要孟山連,仲山須要仲山接」,即是此意。孟山即地元龍,辰戌丑未是也。仲山即天元龍,子午卯酉是也。季山即人元龍,寅申巳亥是也。曰連曰接,指來脈不可錯差之意。

 

卅九、

干奇支耦細推詳,節節照定何脈良,

若是陽差與陰錯,縱吉星辰發不長,

一節吉龍一代發,卻逢雜亂便參商。

干奇,非干皆奇也。支耦,非支皆耦也。奇耦兩字,不可拘執,是奇為陽,耦為陰也,然干支各有陽有陰,更因流行之氣,則奇耦更不可拘執矣。

談按﹕本節及下節,仍論排龍。故曰「干奇支耦」,奇為陽,耦為陰也。沈氏不知,故駁曰非干皆奇,非支皆耦,殊不知排龍正如此。

 

四十、

先識龍脈認祖宗,峰腰鶴膝是真蹤,

要知吉地行龍止,兩水相交夾一龍,

夫婦同行脈路明,須認劉郎別處尋,

平洋大水收小水,不用砂關發福久,

水口石似人物形,定出擎天調鼎臣。

此節與上數節意複,無甚深意。惟夫婦同行脈路明,須認劉郎別處尋兩句。然上已言之,夫婦同行者,係支兼干出之脈,倘脈路已明,認明來脈,即可用坤壬乙訣立向。劉郎,神仙記,「漢劉晨阮肇,入天台採藥,溪邊有二女子,忻然如舊相識」。須認劉郎者,脈明而不得穴,須在別處認明之,俾夫婦同行,如劉郎故事也。立說不經如是,一意蒙蔽世人,江湖術士之居心,大都如此。此種至淺之意義,必以絕使人不能解之文筆,可哂。蔣注章解,並以山龍平洋立說,使人更迷歧路。山龍平洋,並無二法,不過山龍在實字上著想,平洋在空字上著想而已。

 

四一、

龍若直來不帶關,支兼干出是福山,

立得吉向無差誤,催祿催官指日間。

此言直來之龍,不見欹斜反跳,僵直死硬,種種關煞者,亦可立穴。惟直來則氣急,恐一發即敗。其地直來處,能見停頓,另有閃脈,以直來處借坐作主。或直來處,係子山午向,閃脈作穴處,為子山午向兼癸丁矣。閃脈隱而不露,此種結作,倘得吉向,其發尤速。

談按﹕「直來不帶關」之龍,即入首與出脈相同之龍,必支兼干出始佳。

 

四二、

乾坤艮巽脈過凹,節節同行不混淆,

向對甲庚壬丙水,兒孫列土更分茅,

仲山過脈不帶關,三節山水同到前,

斷定三代出官貴,古人準驗無虛言。

蔣注拘迂,乾坤艮巽過脈,天元龍脈也。乾坤艮巽,非呆板之乾坤艮巽,乃流行之氣乾坤艮巽也。

乾坤艮巽之來脈,而水為甲庚壬丙之水,自天元龍而兼地元者也。乾坤艮巽為仲山,甲庚壬丙為孟山。惟甲庚壬丙之孟山,能配卯酉子午之仲山,不能配乾坤艮巽之仲山。此言乾坤艮巽者,實揩流行之氣而言也。乾坤艮巽之陽脈,甲庚壬丙之陽水,陽順行,不足貴也。然流行之氣,上下無常,周流六虛,而為卯酉子午之陰脈,辰戌丑未之陰水,遇陰逆行,到山到向,向又合水,何愁不貴不顯。不帶關者,來脈屈曲,不帶關煞是也。

談按﹕蔣註,此言乾坤艮巽四隅龍,反取甲庚壬丙四干神,而不取辰戌丑未四支,足見干支皆可取。此說是也。

本經所言,多重地支,然仍以安星得時為主,故本節乃偶一舉干神為例,明非膠著於取支神者。

 

四三、

發龍多向支神取,若是干神又不同,

支若載干為夫婦,干若帶支是鬼龍,

子癸為吉壬子凶,三字真假在其中,

乾坤艮巽天然穴,水來當面是真龍。

此節之意,上已屢言之矣。支載干為夫婦,因二字或陰陰,或陽陽,皆同氣也。干帶支,是鬼龍,因二字或陰陽,或陽陰,氣不同也。如子癸為陰陰,同氣故吉﹔壬子為陽陰,不同氣故凶。子癸與壬子之真假,即氣清與氣雜之辨也。

總之支神有支神之取法,干神有干神之取法,支兼干亦有支兼干之取法。干兼支並非永為鬼曜,在六運壬丙兼子午,壬丙兼亥巳,用坤壬乙訣,倘龍合向,向合水,取得三星五吉,吉不可言。

然視水路如此,可兼不可兼,宜於坐與朝二處定之。故下言乾坤艮巽天然穴,水來當面是真龍。言子字出脈者,龍尚行而不止﹔或因閃側,結穴處反為乾坤艮巽。曰天然,即言坐著天元龍,水來當面,收著亦天元龍也,無絲毫假借,故曰天然。此乾巽艮坤,亦係流行之氣之乾巽艮坤。學者萬不可以呆板之乾巽艮坤視之。

談按﹕龍順脈而行,子必帶壬,即壬子,若癸帶子則反行矣。故干帶支者壬子、癸丑之類。

然子帶癸,亦順脈而行,故支帶干者,不出宮位。此所以「子癸為吉,壬子凶」也。出宮位則非真夫婦,故曰「三字真假在其中」。

曰「乾坤艮巽天然穴」,不過舉例而言耳,重在「水來當面是真龍」一句。章解以為乾坤艮巽別有格法,誤。

 

四四、

要識真龍結真穴,只在龍脈兩三節,

三節不亂是真龍,有穴定然奇妙絕,

千金難買此玄文,福緣遇者毋輕洩,

依圖立向不差分,榮華富貴無休歇,

時師不明勉強扦,雖發不久即敗絕。

千里來龍,連郡跨邑。支分派別,另分少祖,至結穴處,長者亦數十里,短者五六里。所包者廣,上溯祖宗,豈能龍身歸於一元。此言三節不亂是真龍。示人要訣,惟三節之前,出峽之字,不可不詳細格定,水口亦如此。倘能知出峽與水口為天元,結穴處其向亦天元﹔又出峽與水口為地元,結穴處其向亦地元﹔又出峽與水口為人元,結穴處其向亦人元﹔又有公共堂局,大都離城市不遠,為天然公共葬所,其山向往住一致,依圖立穴。今救貧之圖已佚,學者苟能一一挨排,筆而出之,可輯救貧之失。華湛恩有《天心正運圖》,惜排法猶未能使人一 目了然,但亦足觀矣。

 

四五、

一個星辰一節龍,龍來長短定枯榮,

孟仲季山無雜亂,數產人龍上九重,

節數多時富貴久,一代風光一節龍。

此結論,以天然龍身節數,以斷代數。惟玄空亦有斷法,長短視囚字。又憑流行之氣,亦可知其長短。如乾山巽向有一百八十年,巽山乾向只有二十年。若前面有水,為囚不住之地,又不必憑運而斷之矣。

第三句言龍向水三者,須分清孟仲季,不可雜亂。如雜亂須用坤壬乙訣。第四句人龍非人元龍,貴之之辭,猶言人中龍也。東漢荀季和,有子八人,並有才名,時謂之八龍,是其例也。

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